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東西問(wèn)|李文偉:中醫(yī)與西醫(yī)之間真有不可逾越的鴻溝嗎?

2024-06-06 20:16:27

來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)

  中新社上海6月6日電 題:中醫(yī)與西醫(yī)之間真有不可逾越的鴻溝嗎?

  ——專(zhuān)訪復(fù)旦大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究院副院長(zhǎng)李文偉

  中新社記者 陳靜

  對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)不足,以及現(xiàn)代醫(yī)療體系和社會(huì)價(jià)值觀所造成的沖擊,使得中醫(yī)發(fā)展面臨嚴(yán)峻形勢(shì)。但中醫(yī)和西醫(yī)并非完全割裂。復(fù)旦大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究院副院長(zhǎng)、神經(jīng)病學(xué)研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師李文偉教授近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪,從現(xiàn)代生命科學(xué)的視角重新闡述中醫(yī)的“陰陽(yáng)五行”理論,對(duì)中醫(yī)與西醫(yī)關(guān)系表達(dá)獨(dú)到見(jiàn)解。

視頻:【東西問(wèn)】李文偉:中醫(yī)與西醫(yī)之間真有不可逾越的鴻溝嗎?來(lái)源:中國(guó)新聞網(wǎng)

  現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下:

  中新社記者:在歷史上,中西醫(yī)學(xué)之間是如何碰撞和交融的?

  李文偉:近代從西方傳入中國(guó)的醫(yī)學(xué)被稱(chēng)作“西醫(yī)”,中國(guó)固有的診療方法等被稱(chēng)為“中醫(yī)”。中醫(yī)與西醫(yī)在體系上完全不同。近代意義上“西醫(yī)”的源頭可能來(lái)自明末的西方傳教士,鄧玉函翻譯的《泰西人身說(shuō)概》就是西醫(yī)早期傳播的一部代表作。而西醫(yī)在中國(guó)的發(fā)展,也凝結(jié)了國(guó)人的智慧和貢獻(xiàn)。

  事實(shí)上,中外醫(yī)學(xué)交流從未間斷?!渡褶r(nóng)本草經(jīng)》所記錄藥材中有數(shù)種并非原生于中國(guó)。唐代《海藥本草》里也收錄了大量來(lái)自域外的藥草。同樣,中國(guó)的藥材也傳到了西方國(guó)家。比如,“土茯苓”在16世紀(jì)初傳入歐洲,被稱(chēng)為“中國(guó)根”,因治好了神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理五世久治不愈的痛風(fēng),風(fēng)行歐洲四個(gè)世紀(jì),西方近代解剖學(xué)之父維薩里在《中國(guó)根書(shū)簡(jiǎn)》中記述了其對(duì)“中國(guó)根”的研究。

  16世紀(jì)通常被認(rèn)為是世界近代史的開(kāi)端,也是西方醫(yī)學(xué)從傳統(tǒng)形態(tài)走向近代化的歷史分野。先有維薩里的《人體的構(gòu)造》一書(shū)建立了科學(xué)的解剖學(xué)學(xué)說(shuō),后有列文虎克發(fā)明的顯微鏡被引入醫(yī)學(xué)研究,但同時(shí)代的中醫(yī)仍保留固有的傳統(tǒng)形態(tài),兩者之間的交融變得越來(lái)越困難。

  一些學(xué)者探究比較中西醫(yī)學(xué)的不同,提出中西醫(yī)匯通的觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著西方醫(yī)學(xué)成體系傳入中國(guó),近代中西醫(yī)匯通學(xué)派誕生?!案杉螌W(xué)派”集大成者俞樾及其弟子章太炎對(duì)中醫(yī)古說(shuō)的訓(xùn)詁考據(jù)傾注了大量心血。章太炎提倡“融會(huì)中西,更造新醫(yī)”,寫(xiě)成的《菌說(shuō)》《原人》《原變》等文章,充分體現(xiàn)了中西醫(yī)匯通的思想。他主導(dǎo)的中西醫(yī)匯通教育不以一方一法的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為傳授依據(jù),而是注重培育學(xué)生中西醫(yī)匯通的思想和方法。深受其影響,陸淵雷、徐衡之和章次公均成為中西醫(yī)結(jié)合的大家。惲鐵樵在《群經(jīng)見(jiàn)智錄》中提出的“臟腑虛化論”學(xué)說(shuō),更是對(duì)此后中醫(yī)學(xué)的發(fā)展影響巨大,并為現(xiàn)代中西醫(yī)結(jié)合的理論研究埋下伏筆。

天津石氏醫(yī)院走廊墻壁上的中藥學(xué)發(fā)展史。佟郁 攝

  中新社記者:中醫(yī)和西醫(yī)的認(rèn)知鴻溝是怎樣產(chǎn)生的?

  李文偉:我們可以把醫(yī)學(xué)研究分為巨觀、中觀和微觀三個(gè)維度:巨觀是人體外的自然生存環(huán)境,中觀指的是肉眼能夠觀察的人體結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象,微觀是肉眼難以觀察到的人體結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象。

  中外早期醫(yī)學(xué)發(fā)展都是從中觀開(kāi)始的。古希臘醫(yī)學(xué)是西方醫(yī)學(xué)的源頭,古希臘人認(rèn)為世界是由火、水、氣和土四種元素構(gòu)成的;人體是由四種體液構(gòu)成的:血屬于火、痰屬于水、黃疸汁屬于氣、黑膽汁屬于土。這種理論構(gòu)建模式與中醫(yī)學(xué)理論框架建構(gòu)方法十分相近。

  16世紀(jì)西方醫(yī)學(xué)發(fā)生近代化變革后,西醫(yī)逐步從中觀走向微觀?!凹?xì)胞病理學(xué)之父”魏爾嘯在19世紀(jì)中期建立了細(xì)胞病理學(xué)說(shuō),至此,西醫(yī)完成了脫胎換骨式的改造,在解剖學(xué)和微觀研究?jī)杉堋榜R車(chē)”的驅(qū)動(dòng)下成為世界的主流醫(yī)學(xué)。

  另一邊,隨《泰西人身說(shuō)概》傳入中國(guó)的是維薩里建立的解剖學(xué),中國(guó)的學(xué)者據(jù)此校訂了古代法醫(yī)學(xué)著作《洗冤集錄》,但對(duì)中醫(yī)臟腑學(xué)說(shuō)幾乎沒(méi)有影響;顯微鏡進(jìn)入中國(guó)的時(shí)間并不太晚,但也未為中醫(yī)學(xué)者所采用。在醫(yī)學(xué)進(jìn)入微觀研究的時(shí)代,中醫(yī)學(xué)選擇停留在門(mén)外,中西醫(yī)之間的認(rèn)知鴻溝由此產(chǎn)生。

  當(dāng)時(shí)西醫(yī)質(zhì)疑中醫(yī)的一個(gè)核心點(diǎn)是中醫(yī)的“臟腑學(xué)說(shuō)”與近代解剖學(xué)不相符。在很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期,中醫(yī)界無(wú)人應(yīng)答,直到惲鐵樵先生在《群經(jīng)見(jiàn)智錄》作出回答,明確提出中醫(yī)“臟腑”不是血肉的臟腑,而是以“四時(shí)”氣化為特征的臟腑,成為以功能單位闡釋中醫(yī)五臟六腑實(shí)質(zhì)的開(kāi)端,但仍未能真正彌合中西醫(yī)之間的鴻溝。

配伍中草藥。張正友 攝

  中新社記者:對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論,中醫(yī)和西醫(yī)各自是怎樣看待的?

  李文偉:“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)和“臟腑”學(xué)說(shuō)是建構(gòu)中醫(yī)理論體系的基石。人們往往對(duì)“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)存在神秘感,對(duì)其科學(xué)性存在疑慮。但中國(guó)的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)既非玄學(xué),亦非哲學(xué)思辨,而是具科學(xué)內(nèi)核的總結(jié)。

  “行”字的古意沒(méi)有元素或類(lèi)似元素的含義;“五行”代指事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律和屬性。可中國(guó)學(xué)者在將“五行”學(xué)說(shuō)翻譯成英語(yǔ)時(shí),譯成“五種元素”(Five elements),造成認(rèn)知上的偏差。

  剝?nèi)ジ綍?huì)在“陰陽(yáng)五行”上的玄秘外衣,可以看到其科學(xué)內(nèi)核:地球與太陽(yáng)的關(guān)系直接影響自然界的物候變化。太陽(yáng)照射地球,被太陽(yáng)照亮的地方稱(chēng)之為“陽(yáng)”,太陽(yáng)照不到的地方稱(chēng)之為“陰”,這便有了“陰陽(yáng)”。上古時(shí)期,一年被分為首尾相連的五等份——五季,形成木、火、土、金、水的輪轉(zhuǎn)規(guī)律,這便是“五行”?!瓣庩?yáng)五行”的節(jié)律性變化,實(shí)際是地球的自轉(zhuǎn)及圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)形成。中國(guó)自古就有天文物候的官方觀測(cè)活動(dòng),人們用圭和表度量一年中太陽(yáng)照射點(diǎn)移動(dòng)的變化,結(jié)合物候產(chǎn)生了“時(shí)令”概念,形成了“二十四節(jié)氣”,是精確測(cè)量的結(jié)果,具有科學(xué)性。沒(méi)有系統(tǒng)的天文物候觀測(cè)和測(cè)量,不可能產(chǎn)生類(lèi)似“陰陽(yáng)五行”這種刻畫(huà)自然界節(jié)律性的學(xué)說(shuō)。

  西方醫(yī)學(xué)可以借由相對(duì)具體的手段找到證據(jù),比如:引入顯微鏡等物理和化學(xué)的方法。中醫(yī)學(xué)提出的命題顯然需要更復(fù)雜的研究手段,才能得到較為科學(xué)的解釋?zhuān)行┟}可能還要等到科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展后,才能找到科學(xué)的答案,比如經(jīng)絡(luò)存在的實(shí)證。

針灸治療。胡攀學(xué) 攝

  中新社記者:中醫(yī)和西醫(yī)有何互通和所長(zhǎng)?

  李文偉:中醫(yī)、中西醫(yī)結(jié)合藥物研究,往往從對(duì)中草藥傳統(tǒng)認(rèn)知出發(fā)。比如:抗瘧藥物青蒿素的開(kāi)發(fā),研究的源起是中醫(yī)專(zhuān)著《肘后備急方》中的記載。西醫(yī)也從植物、動(dòng)物中研發(fā)藥物,如:紅曲中的洛伐他汀、石蒜中的加蘭他敏等。

  2017年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給了揭示生物節(jié)律分子的三位科學(xué)家,讓中醫(yī)學(xué)界猛然醒悟?!秲?nèi)經(jīng)》逾五分之一篇章在講述生命節(jié)律性問(wèn)題,但近代以來(lái),這部分多被人當(dāng)成玄學(xué)。實(shí)際上,中醫(yī)學(xué)的“陰陽(yáng)五行”學(xué)說(shuō)描述了人體有規(guī)律變化的節(jié)律性,其終極依據(jù)就是地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)對(duì)人體及人體生存環(huán)境的影響。

  然而,對(duì)中藥而言,從中醫(yī)藥中開(kāi)發(fā)出來(lái)的西藥難以再歸化到中藥中去,盡管中藥復(fù)方制劑研究具有中醫(yī)特色,但借鑒單體的研究策略往往使得中藥方劑的研究走入困境;而西方醫(yī)學(xué)研究不斷地將人體微觀化,建立了各種體系,但通過(guò)分割分析方式研究得出的結(jié)論,倒推回去審視人的整體時(shí),也會(huì)顯得無(wú)力和蒼白。

  中醫(yī)學(xué)基于巨觀的觀察結(jié)論,也許在將來(lái)的某一天會(huì)彌補(bǔ)這一缺憾。

參觀者在位于北京的國(guó)家自然博物館觀看展出的中藥材飲片。田雨昊 攝

  中新社記者:中醫(yī)藥學(xué)如何融入現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展體系?

  李文偉:中醫(yī)藥學(xué)是科學(xué)體系,其發(fā)展首先要有文化自信,并準(zhǔn)確地揭示中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)核?;谔斓鼐抻^系統(tǒng)形成的中醫(yī)理論和養(yǎng)生方法是具有優(yōu)勢(shì)的,認(rèn)真分析中醫(yī)理論衍生的命題,并在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的平臺(tái)上加以闡釋?zhuān)粌H有利于中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展,也有利于現(xiàn)代科學(xué)體系的進(jìn)步。

  生命不僅依賴分子間強(qiáng)相互作用帶來(lái)的生物學(xué)效應(yīng),也依賴弱相互作用形成的超分子聚合物和相分離帶來(lái)的生物學(xué)效應(yīng)。很多學(xué)者發(fā)現(xiàn),中草藥的粗提物具有藥理活性,而提取出來(lái)的單體化合物卻藥理活性減低,這可能與超分子聚合物被破壞有關(guān)。近期,國(guó)際學(xué)者的研究可能預(yù)示著,中藥超分子聚合物在進(jìn)入人體細(xì)胞后,可能起到更關(guān)鍵的作用,目前還缺乏生物節(jié)律分子對(duì)相分離影響的研究。相信,隨著研究的深入,人們會(huì)更全面和準(zhǔn)確了解它們之間的聯(lián)系。這些研究,將為中醫(yī)藥理論的現(xiàn)代化發(fā)展提供強(qiáng)大助力。(完)

  受訪者簡(jiǎn)介:

  李文偉,復(fù)旦大學(xué)中西醫(yī)結(jié)合研究院副院長(zhǎng)、神經(jīng)病學(xué)研究所所長(zhǎng),博士生導(dǎo)師,復(fù)旦大學(xué)附屬中山醫(yī)院中西醫(yī)結(jié)合急診科主任。

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