中新社北京9月11日電 題：白若思：俄羅斯?jié)h學(xué)如何促進(jìn)中俄文化交流？

　　中新社記者 文龍杰

　　俄羅斯?jié)h學(xué)在世界漢學(xué)史上占有極為重要的地位，與西方漢學(xué)、東方漢字文化圈漢學(xué)共同構(gòu)成國(guó)際漢學(xué)的三大板塊。自18世紀(jì)始，俄羅斯?jié)h學(xué)至今已有近300年歷史，在國(guó)際漢學(xué)界聲譽(yù)既隆且遠(yuǎn)，馬克思在《資本論》中就引用過(guò)俄國(guó)漢學(xué)家的著作。

　　俄羅斯?jié)h學(xué)既促進(jìn)了中俄文化交往，其本身也是中俄文化交往的重要部分。俄羅斯?jié)h學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員白若思(Rostislav Berezkin)近日接受中新社“東西問(wèn)”專(zhuān)訪(fǎng)，講述了自己的漢學(xué)研究志業(yè)，并就俄羅斯?jié)h學(xué)如何促進(jìn)俄中文化交流給出觀察和解讀。

　　現(xiàn)將訪(fǎng)談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：您是如何與漢學(xué)結(jié)緣的？或者說(shuō)，您是如何進(jìn)入漢學(xué)研究，并以漢學(xué)為志業(yè)的？

　　白若思：我在圣彼得堡出生和長(zhǎng)大，圣彼得堡是俄羅斯傳統(tǒng)漢學(xué)的中心。自18世紀(jì)初到十月革命，圣彼得堡一直是俄羅斯帝國(guó)的首都，主要研究機(jī)構(gòu)都集中在此，包括俄羅斯科學(xué)院、外交部的亞洲部門(mén)、高等學(xué)校等。我最初接觸的是當(dāng)?shù)夭┪镳^收藏的古代中國(guó)文物，例如艾爾米塔什博物館收藏的各種中國(guó)藝術(shù)品，此后逐漸開(kāi)始對(duì)中國(guó)古典文學(xué)，如古詩(shī)詞、話(huà)本小說(shuō)等感興趣。開(kāi)始我看的是俄文譯文，16歲才開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)。后來(lái)，我決定把研究中國(guó)文學(xué)和文化作為自己的事業(yè)，考上了圣彼得堡國(guó)立大學(xué)東方系的漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。該校是傳統(tǒng)漢學(xué)的中心，很重視中國(guó)歷史、文學(xué)、古代漢語(yǔ)教學(xué)。我在圣彼得堡國(guó)立大學(xué)讀完本科、碩士、副博士，后來(lái)又有機(jī)會(huì)去美國(guó)讀博士，所屬學(xué)科依然是漢語(yǔ)與中國(guó)古典文學(xué)。

　　中新社記者：你從事的寶卷研究馳名國(guó)際漢學(xué)界，能否簡(jiǎn)要介紹下寶卷研究？其對(duì)促進(jìn)東西文化交流有何意義？

　　白若思：寶卷作為中國(guó)傳統(tǒng)講唱文學(xué)的一種，采用韻散結(jié)合形式，主要講述民間流行傳說(shuō)故事，形成于宋元之際，其有關(guān)研究涉及這種文學(xué)體裁的不同側(cè)面。一方面，作為文獻(xiàn)，寶卷有不同形式的文字版本。寶卷文學(xué)最早主要靠抄本傳播，后來(lái)也出現(xiàn)了大量木刻本和石印本。同時(shí)，這些文獻(xiàn)在民間主要是作為講唱文藝的底本。關(guān)于這種講唱，各地說(shuō)法不同，江蘇南部一般叫“宣卷”，甘肅則叫“念卷”。明清時(shí)，其盛行于中國(guó)很多地方，但目前只有少數(shù)地區(qū)還保留著寶卷講唱的習(xí)俗。

　　隨著中國(guó)通俗文學(xué)研究的發(fā)展，20世紀(jì)中期左右，中國(guó)學(xué)者開(kāi)始關(guān)注寶卷文獻(xiàn)。而因?qū)毦砼c中國(guó)民間文化、民俗有密切關(guān)系，也引起國(guó)外學(xué)者的興趣，到20世紀(jì)末已出現(xiàn)較重要的外文研究成果。我剛開(kāi)始研究時(shí)，“寶卷學(xué)”在國(guó)際上是冷門(mén)，但最近不僅在中國(guó)，還在幾個(gè)北美、西歐國(guó)家取得蓬勃發(fā)展。近年來(lái)，西方漢學(xué)家做了不少寶卷的英文翻譯，寶卷進(jìn)入國(guó)外名校的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)課堂。通過(guò)譯文，不會(huì)中文的外國(guó)讀者，也可大概了解中國(guó)古代生活和風(fēng)俗。我認(rèn)為，其中一些寶卷文本的文學(xué)價(jià)值相當(dāng)高，將來(lái)會(huì)像中國(guó)古代詩(shī)詞、長(zhǎng)篇小說(shuō)、話(huà)本小說(shuō)等一樣，成為世界文學(xué)的組成部分。

　　中新社記者：俄羅斯?jié)h學(xué)研究現(xiàn)狀如何？

　　白若思：現(xiàn)在很多俄羅斯和國(guó)外學(xué)者認(rèn)為俄羅斯傳統(tǒng)漢學(xué)正處于衰落狀態(tài)，但我不能完全同意這個(gè)說(shuō)法。的確現(xiàn)在俄羅斯較少年輕人從事研究古代中國(guó)事業(yè)，可是我們也要考慮到“傳統(tǒng)漢學(xué)”觀念的問(wèn)題。首先，“漢學(xué)”的定義比較模糊。其到底意味著什么？一方面是指專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)歷史、語(yǔ)言、文學(xué)等，另一方面也需把相關(guān)研究放入更大框架，采用比較研究方法。也就是說(shuō)，我們不能只研究中國(guó)的資料，也要用其他國(guó)家資料和相關(guān)的理論做比較。因此我不如說(shuō)“中國(guó)文學(xué)研究”“中國(guó)歷史、經(jīng)濟(jì)研究”等。當(dāng)然俄羅斯?jié)h學(xué)早已有這種趨向，例如瓦西里耶夫院士(王西里)1880年出版的《中國(guó)文學(xué)史綱要》，屬于世界各國(guó)文學(xué)史綱要的叢書(shū)，把中國(guó)文學(xué)當(dāng)作世界文學(xué)的一部分；蘇聯(lián)時(shí)期的研究更不用說(shuō)，具有較大的跨學(xué)科性質(zhì)；但以前俄羅斯?jié)h學(xué)學(xué)者還是缺乏其他大學(xué)科的學(xué)術(shù)培養(yǎng)。希望以后的情況會(huì)改善。另外，我覺(jué)得漢學(xué)家也得關(guān)注當(dāng)代情況，研究古代時(shí)也要考慮到對(duì)于當(dāng)代生活、文化的作用和價(jià)值。這樣漢學(xué)才會(huì)趕上時(shí)代，進(jìn)入新的發(fā)展階段。

　　中新社記者：俄羅斯?jié)h學(xué)研究在促進(jìn)中俄文化交流方面發(fā)揮著何種作用？

　　白若思：在促進(jìn)俄中文化交流過(guò)程中，俄羅斯?jié)h學(xué)作用較大。當(dāng)然，一開(kāi)始俄中文化交流主要表現(xiàn)在物質(zhì)文化交流方面。早期的俄中關(guān)系以商隊(duì)貿(mào)易為主，俄羅斯進(jìn)口很多中國(guó)商品，中國(guó)也對(duì)俄羅斯有毛皮等材料和物品需求。

　　彼得大帝認(rèn)識(shí)到俄中交往重要性，決定發(fā)展跟清朝的外交關(guān)系。他在北京建立東正教傳教團(tuán)，主要目的是為外交服務(wù)而非傳教。東正教傳教團(tuán)此后成為俄羅斯?jié)h學(xué)的搖籃，彼得大帝有很大貢獻(xiàn)。18世紀(jì)至19世紀(jì)，俄羅斯?jié)h學(xué)雖發(fā)展較慢，但取得了一些重要成果，例如，翻譯了一些中國(guó)經(jīng)典，并介紹給普通俄羅斯讀者。蘇聯(lián)時(shí)期翻譯的中國(guó)文學(xué)作品，包括很多童話(huà)、神話(huà)、現(xiàn)代小說(shuō)等，提供了更多有關(guān)中國(guó)文化和百姓生活的知識(shí)，激發(fā)了俄羅斯人對(duì)中國(guó)文化的興趣。俄羅斯?jié)h學(xué)家的研究著作也在這方面有重要貢獻(xiàn)。大部分學(xué)者持論公允，熟悉中國(guó)情況，在自己的研究和科普文章里較全面地描繪出中國(guó)人民勞動(dòng)、奮斗的歷史畫(huà)面。

　　中新社記者：你的漢語(yǔ)水平很高，是如何“煉成”的？你與世界上的其他漢學(xué)家交往頻繁，能否談?wù)剬?duì)世界漢學(xué)研究的概觀？

　　白若思：我大學(xué)讀的漢語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，另外2001年至2002年、2008年至2009年曾在北京訪(fǎng)學(xué)。2006年至2010年，我在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)讀博士，大開(kāi)眼界。但說(shuō)實(shí)話(huà)，仍很難對(duì)西方漢學(xué)的當(dāng)代總體發(fā)展作出評(píng)價(jià)?？偟膩?lái)說(shuō)，不管在北美還是歐洲國(guó)家，都能看到舊傳統(tǒng)的衰落，同時(shí)也能看到出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)：新的研究方向與研究角度。例如，現(xiàn)在北美有很多學(xué)者主要研究中國(guó)地方文化、社會(huì)特點(diǎn)，使用人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法，這種現(xiàn)象也基本符合中國(guó)本土歷史、文化研究的新趨勢(shì)，例如，所謂“歷史人類(lèi)學(xué)”最近在中國(guó)學(xué)術(shù)界已變得很有名。

　　中新社記者：一生二，二生三，三生萬(wàn)物，能否用三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)概括中國(guó)文化對(duì)世界的貢獻(xiàn)？

　　白若思：大家都知道中國(guó)“四大發(fā)明”(造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù))，當(dāng)然還有很多其他發(fā)明，如茶葉、絲綢、瓷器等，這些都對(duì)世界文明做了很大貢獻(xiàn)，但這些主要代表物質(zhì)文化方面。論及中國(guó)文化在精神方面對(duì)世界文明最大的貢獻(xiàn)，我會(huì)選擇儒家思想、唐宋詩(shī)詞和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)這三個(gè)“關(guān)鍵詞”。

　　早在17世紀(jì)至18世紀(jì)，儒家經(jīng)典就開(kāi)始被翻譯成西歐的語(yǔ)言，對(duì)西歐啟蒙時(shí)期思想的影響很有名，在俄羅斯也有一定影響，促進(jìn)了俄羅斯社會(huì)、法律、政治等理論的發(fā)展。儒家許多道德觀念如仁、義、禮、智、信等有普遍價(jià)值，也較容易被外國(guó)人理解。唐宋詩(shī)詞也有很多翻譯早已引起西方人的注意，幫他們了解中國(guó)傳統(tǒng)文人的審美觀、世界觀、生活和娛樂(lè)方式等。由于篇幅小，題目具有普遍性，且推廣美德、仁愛(ài)，唐宋詩(shī)詞較容易被納入世界文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)繪畫(huà)和相關(guān)的圖像也很早被引進(jìn)歐洲，曾于18世紀(jì)初被俄羅斯一家博物館收藏。中國(guó)繪畫(huà)特別是山水畫(huà)，風(fēng)格獨(dú)特，引發(fā)西方藝術(shù)家和觀眾關(guān)注，并對(duì)歐洲美術(shù)發(fā)展形成一些影響。因?yàn)闆](méi)有語(yǔ)言障礙，中國(guó)美術(shù)會(huì)更容易被國(guó)外觀眾接受，能向異國(guó)普通人直接介紹中國(guó)美麗的自然環(huán)境與古老風(fēng)俗，使世界文化變得更豐富多彩，更多元。(完)

　　受訪(fǎng)者簡(jiǎn)介：

　　白若思(Rostislav Berezkin)，1982 年出生于俄羅斯，俄羅斯圣彼得堡國(guó)立大學(xué)副博士，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)博士，臺(tái)灣“中央研究院”近代史所博士后，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院研究員。師從孟列夫(Lev N. Menshikov)、 李 福 清(Boris L. Riftin)、梅維恒(Victor Mair)等著名漢學(xué)家。致力于中國(guó)寶卷研究，成果豐碩，已出版俄文研究著作《論寶卷在中國(guó)文化中的功能：基于 < 目蓮三世寶卷 > 的考察》(Dragocennye svitki (Baotsiuan’) v duhovnoi kul’ture Kitaia: na primere Baotsiuan’ o Treh Voplosheniyah Muliania)和英文研究著作《多面目蓮：明清時(shí)期寶卷》(Many Faces of Mulian: The Precious Scrolls of Late Imperial China)，并在《通報(bào)》(T’oung Pao)、《東方檔案》(Archiv Orientalni)、《大亞細(xì)亞》(Asia Major)等國(guó)際權(quán)威期刊發(fā)表多篇寶卷研究成果。